很多地方都有這么一種風(fēng)俗，就是至親長(cháng)輩去世后，要送一些棉被讓他們帶走。現在簡(jiǎn)化了，用絲綢被面替代，這在我的家鄉山西省平定縣，叫“覆面”。

有人說(shuō)，最初的“覆面”，蓋住臉就行，有用紙的，有用布的，有用絹絲的，有用金銀面具的，也有用玉器的等等，根據不同等級的人決定。后來(lái)演變?yōu)樯轿魅顺Ｕf(shuō)的“鋪兒蓋女”，也就是本家的小輩男子要送褥子，女子和其他親戚要送蓋的被子。這時(shí)候已經(jīng)不是“覆面”的意思了，是一個(gè)給逝者覆蓋全身的東西。為了吉祥，也有人稱(chēng)之為“福面”。

被面

我有個(gè)同學(xué)，從小就是學(xué)霸，平時(shí)也不見(jiàn)他怎么學(xué)，到了卻輕輕松松考上985，真是讓人嫉妒羨慕恨。也不知為什么，他一個(gè)在大學(xué)里教“混凝土”的工科教授，卻對古代漢語(yǔ)非常有研究，時(shí)不時(shí)地跟我切磋琢磨，乃至唇槍舌劍。

他說(shuō)，咱老家平定縣傳統喪俗中常說(shuō)的“覆面”，正確的寫(xiě)法應該是“賻面”，源自古代的“賻贈”制度，而且其功能也不是用來(lái)蓋臉的，而是用來(lái)“助喪”的。

我和我的兩位考上985大學(xué)的老同學(xué)

那么，什么是“賻贈”呢？“助喪”又是怎么回事呢？古代喪俗中用來(lái)蓋臉的物品又叫什么呢？

“賻贈”這個(gè)詞，在現代漢語(yǔ)中幾乎消失不見(jiàn)了，但在古代文獻中，卻俯首皆是，不勝枚舉。

賻，是一個(gè)非常古老的漢字，早在先秦文獻中就已經(jīng)出現。

賻，讀作fù，音同“富”

春秋戰國時(shí)代的禮制匯編《儀禮·既夕》就有這樣的記載：“知死者贈，知生者賻。”

賻，東漢許慎《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“助也，從貝尃聲。”是說(shuō)“助”，即幫助的意思，讀音為“尃”，即fù（音同“富”）。

“賻”字在晉方言中發(fā)音與普通話(huà)略有差別，讀fek。這里的-k，是塞音韻尾，屬不送氣音，發(fā)時(shí)無(wú)需出聲，只要將舌頭放在準確的位置上，并協(xié)助喉嚨把尾音“吃掉”就可以了。這種急促且短、一發(fā)即收的發(fā)音方式，就是“入聲”。

《說(shuō)文解字》

《說(shuō)文》對“賻”字的解釋比較簡(jiǎn)單，只是說(shuō)“助也”。到底怎么助？用什么來(lái)助，又助什么人？沒(méi)說(shuō)。

“賻”字的意符為“貝”，就是貝殼。在上古，貝殼是人們喜愛(ài)的飾品，也是貨幣，代表一定的財富，所以用“貝”作意符的字，大都與錢(qián)財或貴重之義有關(guān)，如：財、貨、貴、賤、販、贈等。

“賻”字的聲符為“尃”，也表意。尃通敷，敷有給予義，所以南朝梁顧野王編撰的字書(shū)《玉篇》這樣解釋?zhuān)骸百帲载斨鷨室病！本褪怯缅X(qián)財來(lái)幫助別人辦理喪事。

說(shuō)到這里，也就大致有了一點(diǎn)眉目，說(shuō)穿了，賻贈類(lèi)似于我們今天常說(shuō)的“撫恤金” “喪葬費”。

給逝者發(fā)放喪葬費或撫恤金，是國家對因公或因功逝世人員進(jìn)行撫慰的一種重要方式。在古代，也有類(lèi)似的制度，朝廷通過(guò)發(fā)放錢(qián)財物品的形式，對去世了的各級“公務(wù)員”給予撫慰，謂之“賻贈”，也叫“赗賻”。

在古代文獻中，賻贈的另一種常見(jiàn)的叫法為“赗賻”。

赗，普通話(huà)讀作fèng（音同“奉”），《說(shuō)文》云：“赗，贈死者。”《儀禮·既夕注》：“赗，所以助主人送葬也。”

赗賻，讀作fèng fù（音同“奉富”）

你看，“赗”字的意思，與“賻”基本相同，都是向死者或死者家屬贈送財物，以表示哀悼和吊唁，同時(shí)也有“助葬” “助喪”之意。

為什么不說(shuō)這兩個(gè)字的意思完全相同呢？

唐初大儒孔穎達給我們作了很好的解答，他在《周禮·職喪》的疏中這樣寫(xiě)道：“衣被曰襚，財貨曰贈，車(chē)馬曰赗，珠玉曰含。”他還說(shuō)：“不言賻者，賻施于生者，故不言也。”

古代喪禮

根據《周禮》的記載，在貴族死后，由王、諸侯、卿大夫或方國的首領(lǐng)要前去吊喪，并贈送衣被、財貨、車(chē)馬、珠玉等給死者作為陪葬品。為什么不提“賻”呢？因為“賻”是用來(lái)“佐生”的，是留給死者家屬使用，所以不提。

由于先秦時(shí)期的赗賻禮俗十分繁復龐雜，且各諸侯國可能還有各自的特點(diǎn)，所以，有關(guān)賻物的具體內容，各種記載可能不盡相同。

比如，《荀子·大略篇》這樣說(shuō)：“貨財曰賻，輿馬曰赗，衣被曰襚，玩好曰贈，玉貝曰含。赗賻，所以佐生也；贈襚，所以送死也。”

襚、贈是針對死者的，因和死者有深交，財物是送給死者的，要隨死者尸體埋葬，供其在“另一個(gè)世界”使用，是為“送死”；赗、賻是針對生者的，因為與和死者親屬有深交，財物是送給喪主的，用來(lái)助其操辦喪事，是為“佐生”。

古代喪禮

你看，都是送錢(qián)贈物來(lái)幫助他人辦理喪事，但因贈送的物品不一樣，加之它們的功能也有區別，所以名稱(chēng)也就不相同。

送給逝者衣衾叫“襚”（suì，音同“碎”），送車(chē)馬叫“赗”，送財物叫“贈”，也叫“賻”，這些都好理解，就是這個(gè)“含”有點(diǎn)讓人摸不著(zhù)頭腦。

那么，什么是“含”呢？

北宋官修韻書(shū)《廣韻·堪韻》解釋說(shuō)：“琀，送死口中玉，亦作含。”含，就是放在死者口中的珠玉。

我們看《盜墓筆記》什么的，書(shū)中那些盜賊把人家墓挖開(kāi)之后，棺材一打開(kāi)，先看看死者嘴里有沒(méi)有什么寶物，這個(gè)東西就是“含”，因為多用珠玉制作，所以也寫(xiě)作“琀”。

漢代玉琀蟬

為什么要在死者嘴里放這個(gè)東西呢？

東漢經(jīng)學(xué)家何休在《春秋公羊傳解詁》中這樣解釋?zhuān)骸熬壣允滤溃蝗烫撈淇冢熳右灾椤⒅T侯以玉、大夫以碧、士以貝，春秋之制也。”

是說(shuō)古人講究“事死如事生”，活著(zhù)的人不忍心死者死后口中無(wú)實(shí)，所以要用“含”來(lái)充實(shí)死者的嘴。一般情況下，天子用珠，諸侯用玉，大夫用璧，士用貝，庶人用谷物。

隨著(zhù)時(shí)代的變化，朝廷給予已逝臣僚們的赗賻，不止于衣衾、車(chē)馬、珠玉、財物，有時(shí)候還賜食邑賜封地，賜官賜謚賜棺槨，甚至賜給“東園溫明”。

漢代玉琀蟬

這個(gè)“東園溫明”又是什么意思呢？

這得從中國傳統喪俗的“覆面”禮儀說(shuō)起。

覆面，是指人死后直接蓋在死者面部的覆蓋物，也叫“布巾” “幎目”等。

這種喪葬面具最初長(cháng)什么樣呢？

考古資料圖

據《儀禮·士喪禮》：“布巾環(huán)幅不鑿，……幎目，用緇，方尺二寸，?里，著(zhù)組系。”

這段話(huà)的大致意思是，這種布巾為一尺二寸，正方形，用緇（zī，音同“子”，黑色的絲織物）制成，里子是?（chēng，音同“成”，紅色）色的，中間用絮填充，四角有帶子，可拴在死者頭后邊。

古代典籍《儀禮》

不過(guò)呢，這種幎目在目前的考古發(fā)掘中尚未有發(fā)現，一方面是因為發(fā)掘的墓葬年代久遠，絲織品不易保存，另一方面也是限于目前的考古工作進(jìn)展。但是，絲織物覆面是確實(shí)存在過(guò)的，在一些墓葬中也發(fā)現有此類(lèi)葬俗的痕跡。

比如，1978年吉林永吉星星哨石棺墓中，出土一塊毛布巾，上面還附著(zhù)一根麻繩，蒙于死者面部，已腐朽成兩塊，后一塊的一端帶有巾穗。

西周玉覆面.

1957年甘肅武威磨咀子漢墓中，男尸頭部蒙絲綿的黃絹面罩，女尸米黃色面罩，加藍絹邊緣，即為“布巾”。

當前，考古出土最多的“覆面”，為兩周時(shí)期的玉覆面，這種玉覆面，有的是用一整塊玉雕刻而成的，更多的是在布帛上縫綴多種形狀的碎玉片，所綴玉片組成人面形，五官畢俱，且與人的五官相對應。

山西博物館藏 東周玉覆面

到了漢朝，又出現一種木胎漆制的覆面，其形狀呈立方體，或彩繪，或素面，或飾鏤雕花紋，以盝頂常見(jiàn)，前臉折前伸，頂下面帶立板，兩側立板上皆置耳孔，后立板中央開(kāi)一長(cháng)方形孔，并置網(wǎng)狀銅格板，四角以銅乳釘加固，側板、頂板、背板一般附有銅鏡，鏡面向內。

這便是廣為考古界所關(guān)注的“東園溫明”。

溫明，寓意溫暖明亮，是一種位于棺內，蓋住死者頭部的殮具，具有保護死者頭部的作用。

青島土山屯漢墓出土溫明復原圖

關(guān)于“溫明”的最早的文獻記載是《漢書(shū)·霍光傳》：“光薨，上及皇太后親臨光喪……賜金錢(qián)、繒絮，繡被百領(lǐng)，衣五十篋，璧珠璣玉衣，梓宮、便房、黃腸題湊各一具，樅木外臧槨十五具。東園溫明，皆如乘輿制度。”

東漢人服虔注曰：“東園處此器，形如方漆桶，開(kāi)一面，漆畫(huà)之，以鏡置其中，以懸尸上，大斂并蓋之。”

溫明，由“東園”生產(chǎn)。東園是掌管皇家陵墓用器物、葬具的制造與供應的官署，并在皇家喪禮中負責引導流程。

青島土山屯漢墓出土溫明復原圖

由此可見(jiàn)，東園溫明是一種極高規格的葬具，只有皇帝和皇帝賞賜的特定的高級官員才能使用。

要想弄清楚這個(gè)問(wèn)題，還得再繞回去，從頭說(shuō)說(shuō)赗賻這個(gè)事情。

赗賻這種助葬或助喪的禮俗產(chǎn)生于何時(shí)，難說(shuō)。據相關(guān)考古資料，專(zhuān)家推斷可能是原始村社互助的產(chǎn)物，后來(lái)國家產(chǎn)生，將這一風(fēng)俗制度化，遂成為國家禮治的一部分，用以維護宗族的穩定。

1993年曲沃縣北趙村晉侯墓地M62墓出土的玉覆面

到了東周時(shí)期，周王室衰落，禮崩樂(lè )壞，宗族制開(kāi)始瓦解，赗賻制度也逐漸喪失了它的基礎。

但中國傳統文化講究“百善孝為先”，講究“死者為大”，講究“慈悲為懷”，赗賻這種以原本維護宗族的穩定為基礎的助喪制度，并沒(méi)有隨著(zhù)宗族制的瓦解而消亡，而是被歷朝歷代的統治者發(fā)揚光大，并由國家制度轉化為民間習俗，為廣大人民世代相傳。

兩漢時(shí)期，朝廷遵從禮制，規定三公九卿、藩王列侯逝世時(shí)，國家按例賞賜大量的錢(qián)財以助喪事。

唐宋時(shí)期，朝廷多次發(fā)布政令，對賻贈的形式、范圍等進(jìn)行了明確，受眾范圍更加廣泛，不僅包括皇室宗親、文武官員、將官士兵、少數民族首領(lǐng)，還包括官員家屬、名仕等特定人群。

山東博物館藏 玉覆面

除了官賻之外，民間私賻也頗為流行。北宋司馬光在《書(shū)儀·賻禭》中就說(shuō)過(guò)：“送紙錢(qián)、紙繒，諸偽物焚為灰燼，何益喪家？”

由此可見(jiàn)，宋朝的時(shí)候，人們多以紙錢(qián)、紙扎作為賻贈之物。此后，這一習俗漸成慣例，并傳襲后世。

明清時(shí)期，賻贈禮俗猶存，且廣泛流行于民間。明清小說(shuō)之中就不乏賻贈的描寫(xiě)片段。清代文人吳敬梓在《儒林外史》第二十六回“鮑廷璽喪父娶妻”中寫(xiě)道：鮑廷璽的父親鮑文卿過(guò)世后，其父生前好友向道臺就給予鮑廷璽一百兩銀子，作為喪家賻贈之物。

湖北荊州秦家山M2墓用整塊玉制作的玉覆面

一直到民國時(shí)期，“賻贈”這個(gè)詞還活躍在人們的日常生活中。

1920年3月，北京大學(xué)數學(xué)研究所教員龔文凱病逝后，北大校長(cháng)的蔡元培不僅自己捐出薪資以助喪禮，還撰有“為龔文凱征募賻贈啟事”一文，倡議北大教職工為龔文凱募捐助喪。

20世紀30年代，上海商務(wù)印書(shū)館將發(fā)放“賻贈金”作為職工福利的一種寫(xiě)入“待遇同人章程”之中，規定“在職滿(mǎn)一年以上而死亡者，給付賻贈金一次支付”，其支付標準按在職時(shí)所實(shí)得薪水的百分之十支付。

魯迅也經(jīng)常用到“賻”這個(gè)詞，他在《甲寅日記·正月》中說(shuō)：“上午寄二弟《鄉土教科書(shū)》三冊，下午賻蔡谷青三元。”

古代喪禮

要之，“覆面”所用材質(zhì)比較繁雜，金銀銅鐵、陶器貝殼，漆木玉石，甚至玉覆面、東園溫明等等，一來(lái)形制不大，能遮住臉就可以了，二來(lái)跟被褥也毫無(wú)關(guān)聯(lián)，所以，今天的送被面的禮俗，不能稱(chēng)之為“覆面”。

在過(guò)去，對于普通老百姓來(lái)說(shuō)，能拿得出手的助喪物品，也不過(guò)就是幾尺布帛，幾個(gè)饅頭，所以說(shuō)“賻面”，不只是指贈送被面，也泛指各種賻禮。

揚州出土的漢代漆溫明.

“賻面”這個(gè)詞，在古今文獻中未曾發(fā)現過(guò)，比較相類(lèi)似的有“賻布”一詞。

《禮記·檀弓上》：“既喪，子碩欲以賻布之余具祭器。”這段話(huà)的意思是說(shuō)，子碩安葬了母親之后，想要用剩余的賻金置辦祭器。這里的“賻布”，就是別人贈送給的錢(qián)財和布帛。

山西方言中，至今尚有大量的上古語(yǔ)音的遺存。“賻面”一詞，當是上古詞匯“賻贈” “賻襚”的衍變，與今天仍在使用的“賻儀” “賻禮” “賻金” “賻送”等詞匯一樣，既屬于用字規范，也是一種文化的傳承。（張文平）